Estudios Fronterizos

Por: Sonny Mariel Sandoval Hernández¹

Seguramente les será inusual leer una suerte de introducción, prefacio o prólogo de las redes digitales de terceros o incluso de las propias. Lo que sí es debidamente usual, es tener un libro en mano y tener un acercamiento con él desde la lectura de su prefacio o prólogo en cuestión, pero ¿existen los prólogos sobre las apps de Tik tok, Facebook o Instagram? La respuesta no la sé, pero ante la aceleración de la información y experiencias instantáneas que nos ofrecen dichas redes digitales, propongo esta nueva invención de un “prólogo” dirigido a @efronterizos (nickname de la cuenta de Instagram del grupo de investigación Estudios Fronterizos comparados de la UACM) como una forma íntima, pausada y prolongada que nos permita no sólo dialogar y reflexionar los fenómenos fronterizos y los fenómenos migratorios, sino también poner en práctica una escritura filosófica no académica (filosofía ficcional) que la cuenta de Instagram del Grupo de Investigación de Estudios Fronterizos Comparados nos invita a plastificar en nuestro día a día. De ahí que la  creación de contenido del grupo (tanto en instagram como en el blog) sea un entrelazamiento entre la teoría y la práctica de fenómenos sociales particulares.

Como sabemos, la app de Instagram está estructurada al menos por cinco  secciones básicas: el feed, la sección “Explorar”, los Reels, las historias y propiamente las publicaciones del perfil o “muro”. Por tanto, el ejercicio de escritura que propongo consiste en exponer un panorama no sólo de lo que puede o no atraer nuestra atención, sino también reflexionar desde los Estudios Fronterizos Comparados dónde estamos situadas, situados y situades, al día de hoy, como sociedad².

Madrugada del 26 de marzo de 2025

Cae la noche del martes veinticinco y se asoman las primeras horas del día miércoles veintiséis. Pienso que estas primeras horas son viables para la primera exploración y análisis digital en tanto que cierto silencio me lo permite, así que decido desplazar mis huellas dactilares hacía los orígenes de @efronterizos. Me encuentro con la primera publicación que, en realidad, es un reel fechado el día 2 de julio de 2017. En dicho reel se observa, a grandes rasgos, un gran muro gris con una serie de graffitis que dejan entrever lo que parece es el número (1984); la forma de un corazón; las palabras LOVE, PALESTINE, WE LOVE, FRITT PALESTINA; dos vehículos en color verde y rojo; árboles; terracería y una torre de vigilancia. Además de la observación, se pone en juego el sentido auditivo y se puede escuchar una conversación; es una suerte de guía, pero no como tal una guía de turismo, tiene, a mi parecer, otro matiz.  Partiendo de este origen, entonces, ese gran muro grisáceo situado en el continente asiático (que tiene por función impedir el paso) fungirá “contradictoriamente” en términos de Roxana Rodríguez Ortiz como una entrada, una experiencia de pasar no-pasando³ y como una posibilidad de dialogar con el presente desde las fronteras abiertas que Estudios Fronterizos Comparados nos ofrece.

El deslizamiento continúa y, en general, al seguir la experiencia del pasar no- pasando a través de @efronterizos, encontraremos una forma particular de abordar y enunciar los fenómenos fronterizos y los fenómenos migratorios.

Si la montaña no viene a Mahoma, Mahoma va a la montaña

¿De qué manera se abordan y reflexionan los fenómenos de frontera y migración? Hay un refrán que dice: “Si la montaña no viene a Mahoma, Mahoma va a la montaña”, desde este refrán, encuentro que @efronterizos nos da la posibilidad de encontrarnos con ambos fenómenos desde los mapas, las cartografías o las estadísticas, es decir, si no podemos experimentar e ir hacia la frontera o la frontera no nos ha atravesado, entonces, @efronterizos nos lleva al entendimiento de las múltiples fronteras tangibles que existen y persisten alrededor del mundo; así como hacia el entendemiento de las fronteras abstractas: lo mismo nos traduce en clave filosófica los fenómenos de la migración, sus implicaciones, consecuencias,  desafíos, como los retos que como sociedad debemos no sólo pensar, sino poner en acción. Desde la experiencia de no-pasar, algunas de las fronteras marítimas y terrestres que podemos observar en la app son la frontera de Tapachula, Chiapas; la frontera de Tijuana, Baja California y la frontera de Ciudad Juárez, Chihuahua; e incluso si “la montaña no viene a Mahoma, Mahoma va a la montaña”, ¿qué líneas, qué rutas o qué fronteras seguir si Mahoma quiere ir a Palestina? Es así que @efronterizos nos ofrece un gran abanico de posibilidades para pasar-no-pasar las fronteras, al tiempo que nos invita a cuestionar por qué razones y circunstancias existen o no existen las fronteras; quién o quiénes las inventaron; quién o quiénes las impusieron o incluso por qué en los términos de Rodríguez Ortiz, en el mundo se crean cada día más fronteras. 

Por otro lado, lo que para mí son las fronteras abstractas o complejas a partir de las cuales @efronterizos nos invita a reflexionar, se ejemplifica con el reel fechado el 3 de julio de 2017. Este reel nos muestra una triada de trayectorias o líneas que a su vez podemos traducir como fronteras. ¿Qué son estas líneas? ¿Son líneas fronterizas? ¿Qué distingue a una frontera de una línea? En una primera aproximación se infiere que no son líneas que formen parte de una estructura geométrica o que se trate de líneas paralelas, perpendiculares o curvas⁴. Esta triada de trazos parece que forman parte de una exposición museística en tanto que las líneas están enmarcadas en un formato a gran escala; luego, por el par de hashtags tales como #joanmiró se induce que estos trazos son parte de objetos conceptuales de orden artístico, donde también el entorno del reel nos deja saber que se está inmerso en una sala museística. El ambiente sonoro, a decir verdad, no nos da más pistas, pero desde estas líneas traducidas como líneas fronterizas complejas y abstractas se nos invita a formular que, en efecto, la frontera no sólo es un muro o una valla que divide, delimita, resguarda o protege, sino que también, en el marco de la Ontología Orientada a la Frontera, propuesta por Roxana Rodríguez Ortíz (2024c), la frontera es flexible y plástica; de manera que: 

Las huellas dactilares siguen su desplazamiento, sin límites y sin paradas, es decir, mis huellas, sus huellas, las del otro u otra están pasando-no-pasando para poder encontrarse con otra suerte de fronteras abstractas y complejas como las fronteras fechadas el día 7 de agosto de 2017;  2 de octubre de 2018; 2 de junio de 2020 o la frontera más reciente con fecha de el 3 de marzo de 2025.

En “Ontología orientada a la frontera. Lecciones del seminario de problemas Filosofía orientada a la Frontera: «Entre» lo real y lo ficcional” (2025a), Rodríguez Ortiz plantea deconstruir el estudio de la frontera como categoría y fenómeno para analizar la frontera como entrelazamiento. Desde esa deconstrucción, es que no sólo en @efronterizos se observan las fronteras territoriales, marítimas, aéreas por medio de mapas, cifras, gráficos o cartografías, sino que las fronteras fenoménicamente se aparecen como entrelazamiento, ¿qué se debe de entender por la frontera como entrelazamiento? Para Rodríguez Ortiz (2025a), pensar la frontera como entrelazamiento implica que tomemos distancia de la mirada kantiana que dicta, entre otras cosas, que el sujeto le deposita una intención y un valor al objeto percibido y no es de ninguna manera que el objeto en sí tenga sus propias cualidades o valores como lo bello (p.1). Asimismo, según la autora, al concebir la frontera como entrelazamiento, entonces, tal o cual frontera se teje en el espacio donde se observan otras manifestaciones del ser y modos de existencia con lo otro y con otros.

Es así que en @efronterizos, y bajo un enfoque interdisciplinario, se propone reflexionar y estudiar las fronteras no desde una intención antropocéntrica y capitalista, sino que se propone pensar la frontera como un entrelazamiento y, a su vez, contrastar «el ser frontera» del  «ser de frontera». Por consiguiente, al retornar con la frontera abstracta y compleja con fecha de el 3 de marzo de 2025, atravesaremos la experiencia del pasar-no-pasar desde la propuesta estético—ontológica de la artista sinaloense Teresa Margolles. De manera que, si en la experiencia del no—pasar el ser de frontera se encuentra con lo otro, entonces,  en Teresa Margolles la frontera se pone de manifiesto en el cuerpx violentadx registrado a partir de una carnosidad (lengua), vapor o mesas de cemento y, entonces, ¿cómo se da la experiencia del pasar no—pasar? El cuerpx violentadx es la frontera que posibilita encontrarnos y entrelazarnos con la muerte, el duelo y la desaparición concebidas como lo otro. 

En el epígrafe inicial de esta entrada, Miguel Ángel Hernández señala que el presente se compone de una suma de tiempos en movimiento, de pasados que no acaban de irse y de futuros que nunca llegaron. En ese sentido, desde los fenómenos que se nos presentan (los fronterizos y los migratorios), al día de hoy estamos situados precisamente en aquellos pasados que no acaban de irse y en los futuros que quizá nunca llegarán si como sociedad seguimos alimentando el ser del capitaloceno y el ser del antropoceno. Desde esta sentencia, mi lectura es que @efronterizos denuncia que el pasado de los gobiernos no acabará de irse imposibilitando la entrada de experiencias del sí-pasar que respondan al desplazamiento y deslocalización del antropoceno, del capitalismo  y del androceno, entendidos como los otros modos de existencia que le dan forma a la instrumentalización del ser vida. Entonces, de esta manera, el pasado de los gobiernos no acabará de irse porque su poder de instrumentalización, alienación y fetichización de nuestro «ser y estar»  está atravesado siempre por:

• prácticas de corrupción;
• impunidad;
• economías del dolor;
• apropiación e invasión de territorios;
• discursos antimigratorios;
• deportaciones masivas;
• países en luto;
• ampliación de muros;
• cruce de sustancias ilícitas;
• la fronterización de la seguridad;
• terror al otro;

De cara a los síntomas que nos ha dejado la construcción de un orden mundial que instrumentaliza, aliena y fetichiza el ser vida y el ser de la vida; el ser frontera y el ser de frontera, tiene cabida preguntarse, ¿acaso el tratamiento inhumano a las personas migrantes y la construcción ficcional de las fronteras, muros, vallas y toda la tecnología que conforma las fronteras securitizadas, son el resultado de una experiencia monocrónica del régimen cronológico hegemónico que dicta quiénes sí y quiénes no deben estar en tal o cual lado del territorio, de la vida y de la frontera?

Para finalizar, la intención de este escrito no tiene otra más que la de invitar a todas, todes y todos ustedes a que escriban dentro de no mucho tiempo o dentro de un futuro considerable otros prólogos o textos plásticos, filosóficos y ficcionales que nos permitan dar cuenta de los cambios, continuidades o retrocesos que se configuran alrededor de los fenómenos migratorios y los fenómenos fronterizos. ¿Será  la misma monocromía del régimen cronológico hegemónico que nos siga gobernando dentro de diez, cincuenta o cien años?

Esta es la única intención, observo mis huellas dactilares que día a día se desvanecen o desaparecen por los líquidos corrosivos que las lastiman; en analogía concibo la app de Instagram como una huella dactilar sujeta a  desaparecer y, entonces, quizá para mañana nos cancelen la posibilidad de encontrarnos con los otros o lo otro vía digital, pero mientras eso no suceda, des-configuremos la instantaneidad de las experiencias y la velocidad de la información para llevarlas a la intimidad de la lectura y la prolongación de la reflexión. 

Referencias

Rodríguez Ortiz, R. 2025a. Ontología orientada a la frontera. Lecciones del seminario de problemas Filosofía Orientada a la frontera. «Entre» lo real y lo ficcional. Presentación presencial, 24 de marzo de 2025, en la UACM-SLT. 

Rodríguez Ortiz, R. 2025b. Glosario del libro Filosofía orientada a la frontera. El «Entre» de lo real y lo ficcional (en prensa), Editorial Gedisa. 

Rodríguez Ortiz, R. 2024c. Ontología orientada a la frontera (OOF). Blog: roxanarodriguezortiz.com.  Link: https://estudiosfronterizos.org/2024/08/30/ontologia-orientada-a-la-frontera-oof/ 

1. Sonny Mariel Sandoval Hernández es estudiante de la Licenciatura en Filosofía e Historia de las Ideas y Licenciada en Arte y Patrimonio Cultural por la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. ↩︎
2. A modo de aclaración, el presente prólogo no pretende afirmar ni negar si el contenido es políticamente correcto, como tampoco busca enmarcar la reflexión desde un proselitismo político, religioso y cultural; aunque en sí mismo, la teleología que se le da a la cuenta de Instagram consiste en la búsqueda y el entrelazamiento de preferencias e intereses (ganar adeptos) a través de cuentas y/o perfiles en común. ↩︎
3. Siguiendo a Roxana Rodríguez Ortiz (2025a), la experiencia de no-pasar responde a la categoría de la frontera hospitalaria que refiere a una frontera de puertas abiertas y es también la aporía en la experiencia de no-pasar en donde el ser de frontera se encuentra con lo otro (p. 8). 
   ↩︎
4. Siguiendo a Roxana Rodríguez Ortíz (2025b), cabe señalar que las fronteras son puestas en analogía con aquellas líneas paralelas, curvas, perpendiculares, etcétera. De este modo, de acuerdo a la composición de las categorías de frontera (que ha desarrollado la autora en su epistemología de la frontera), en el mundo encontramos las siguientes fronteras: frontera horizontal, frontera vertical, frontera interregional y frontera interna que aluden a perspectivas lógico-dimensional-espacial de los estudios fronterizos comparados (p.5). 
   ↩︎